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2017年

吃药为什么又叫“服药”

2013-11-02 00:33 点击次数 :

《礼记·曲礼下》:“医不三世,不服其药”。《史记·扁鹊仓公列传》亦谓:“令更服丸药”。饮药、吞药、吃药通称“服”,这习惯自战国起,一直延续至今。而“服”的本义无吃之意思,只有与药联系在一起,才具有这层含义,或用作一服(帖)药之意。服字词义的演变,颇能说明一些问题。《正字通》释“服,衣服,身所佩服也”。高诱注《吕氏春秋》:“服青玉”;渭:“服,佩也”。注“服剑臂刃”,谓“服,带也”。因此,服之本意,与佩通,深圳新闻网,常佩服同称,《说文》又释作“用”。揣测“服药”、一服药(一帖药)这一特殊含义,可能与早期药物使用方式有关。考古表明,旧石器时代晚期,已出现了佩带饰品之习俗,这习俗的文化底蕴本非源于审美情趣。而是巫术观念的一种体现,与文身差不多,“最初只是作为勇敢、灵巧和有力的标记而佩带的。”⑴“饰品,祭神之物”,“作神主而祭以金银饰之也”(《山海经》郭璞注)。尔后,饰品才衍化为审美标识和作为有钱有势的象征,但它的巫术意义依然残存,护身符、长命锁和《红楼梦》中贾宝玉所佩带的“通灵宝玉”等都典型地有着禳灾避祸的巫术含义。(玉也是早期事神通灵的重要用品)⑵有趣的是,《山海经》中所记载的药物可分为几类:(1)佩或服而有效者,(2)食而有效者,(3)现而兆吉凶者,(4)有害者。也就是说,当时一些植物或动物毛羽是用来佩或服(挂带)的。如果十八卷的《山海经》的卷次排列表明了写作上的的间顺序或出现的时代早晚(人们认定此书非一时一人之作),那么,前几卷中许多药物都是以“佩”或‘服”的方式使用的,后面卷次中食用的明显增多。这似乎可以大胆推断,早期佩和服也许是用药的一种主要方式。当然,这只是一种基于常理的推测而已,尚缺乏充足的依据。

    《山海经》首卷的《南山经》中记载了许多药物佩带可以调治心身疾患。如“肓沛,佩之无瘕疾”(瘕,虫病也);“旋龟,……佩之不聋,可以为底”(郭注:“为,犹治也,底,犹病愈也”);“猼訑,佩之不畏”,“迷壳,佩之不迷”,“鹿蜀,……佩之宜子孙”(郭注:佩为带其皮毛);“灌灌,佩之不惑”。特别是《西山经》记载:“有草焉,名曰薰草,麻叶而方茎,赤华而黑实,臭如蘼蕪,佩之可以巳疠”。郭注:“其臭如兰草”。据考,此药即零陵香,《名医别录》谓之“蕙草”,李时珍称作广零陵香。其香气浓烈。古人大概正因为闻其有浓烈香气,佩之为药。据考,佩兰在汉以前称作“兰”(《毛诗》)或“兰草”(《神农本草经》),时人常佩之为饰为药,遂有佩兰之名。陶渊明亦有诗曰:“虽怀琼而佩兰,徒芳洁而谁亮”。(文章选自何裕民教授新浪博客)《山海经》中常以香气浓烈或色泽鲜艳的草类及动物羽毛等作佩药之用。其实,选择这类东西佩以祛病疗疾,与佩玉、佩饰以禳灾一样,有着类同的巫术底蕴。颇有意思的是,在北美,艾草在各种巫术仪式中(包括治疗妇女疾病时),都起着重要作用,而墨西哥妇女则在月亮节(在她们看来,月亮属阴,与女人性同)时佩饰着艾草跳舞,以求女神赐福保佑.这与中国先民佩兰、佩薰草等可为异曲同工、有着同样的文化底蕴。可以说,在佩药治病这种早期民风中,经验的成分是有限的,巫术的因素占主导,但这的的明确是后世服药用药的一种原型。

(责任编辑:raymond)
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